基督教和天主教虽然都源自基督教教义，但它们在圣经使用和宗教差异方面存在显著差异，这导致了一些对立情况的出现。基督教强调圣经的权威性和至高性，将其视为神的启示。然而，天主教则认为圣经与圣传共同构成了信仰的基石。这种差异在解读圣经的方式上也有所反映，基督教更倾向于直接解读，而天主教则更注重教会的解释权。因此，这两个教派在圣经使用和宗教认同上的观点差异，使得它们在一些重要课题上产生了对立。

中世纪油画：最后的晚餐

当今的基督教与天主教存在明显不同，因此有人到礼拜堂参观别去错了教堂。有些人认为当今基督教是从天主教分出来的，这句话针对的是500前欧洲马丁路德宗教改革后脱离天主教的众多基督徒。

这部分信徒所组建的教堂在国内外司空见惯，通常教堂外观会有显眼的基督教堂或基督教礼拜堂的字样。他们从基督教正统教会历史角度认定其并不是在新立宗派，而是他们及先辈在考察圣经后发现当时的天主教与圣经所记载的有明显本质上的抵触，因此愿意回到圣经教导的基督教原意道路上。

他们唯独圣经，以圣经所记为准则，如：“门徒称为基督徒是从安提阿起首。” 门徒就是耶稣基督的信徒，就是基督徒，而这些人组成的团体被称呼基督教会，简言之基督教。

中世纪关于圣经信息记载的书籍

天主教的圣经是不是与基督教的圣经是一样的？天主教的圣经与基督教的圣经其中有66本是一样的，也就是今天基督教所接受的39本旧约和27本新约，共66卷书，这点很好记：三九二十七。 圣经的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身份也不同，写作的环境也有很大差异。

而在天主教圣经当中，这66本也都出现了，但是天主教把次经（也称伪经）也列在圣经里面，他们将新约、旧约中间大约400年间的一些宗教文献、犹太著作也放在其中，所以天主教的圣经接受了另外7本次经，一共由73卷书组成的圣经。虽然他们知道也承认这7本书的内容它的权威性没有其他66本那么高，但是他们的传统认为这是不应当丢掉的，因为里面对两约（新约与旧约）之间文学、风俗、背景、地理、历史的了解有相当大的价值与信仰认知性的意义，使人们可以明白当时的宗教背景。

中世纪圣经油画：天使报喜玛利亚

不但如此，天主教也很注重遗传的圣物、圣体之类的东西。比如说在梵蒂冈有一些的铁钉，他们说那些是曾经把耶稣钉在十字架上的原来的铁钉，钉子有多少呢？有七根，那么耶稣被钉十字架需要七根钉子吗？他们回答大概是三个、四个，那为什么七个都要收集起来呢？因为怕丢错了，所以全部保存起来。

今天的基督教认为不应当把这7本与其他的66本书等量齐观，因此不接受那7本的圣经启示的权威。因此自旧约创世纪一直到玛拉基书，从新约马太福音到启示录都被基督教、天主教所公认这为圣洁，唯独当今的基督教不承认天主教次经（伪经）的地位。

中世纪关于圣经记载的彩绘书籍

在耶稣的时代，旧约就已定型了。在新约圣经中，耶稣本人和新约的作者们，常引用旧约，例如：“经上如此说”中的“经”即指旧约。但正式宣布旧约正统正典地位的是在第一世纪末，公元70年，当圣城耶路撒冷即将被毁之际，犹太拉比（犹太学者）犹迦南获罗马当局的许可，在犹大地的吉母尼亚召开了犹太教的高级会议，会议所议论的事项重点：是否要将箴言、传道书、雅歌、以斯帖记等书列入正典进行最终讨论，结果会议确立39卷书都属于旧约正典。

公元382年在以耶柔米为主要人物的罗马的会议上及397年的加太基会议上（奥古斯丁是主要人物）都一致认定这二十七卷经书。从此，罗马及非洲两大教区对新约正统正典应有的书卷不再有争议，新约正典终告完成。

只有基于事实，才能忠实于真理；只有面对真相，理性才能绽放。解决人类历史问题不在声音高低，而在道理多少，当事实摆在眼前的时候，说话和辩论都是多余的。

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